先達て，つくばから東京へ向かう高速バスの中でＳ教授と同席し，よもやま話をしていると，話題はいつしか学生の卒業論文の指導へと移っていった．そうした会話の中で，とりわけ心を惹きつけたのが，｢大切なのは夢を持たせることだよ｣というＳ教授の言葉であった．他人の肉声を通して聞く “夢”という言葉が，新鮮な響きをもって耳を打った．その後も，バスに揺られながら “夢っていったい何だろう”という漠然とした思いが頭の隅に残ることになった．考えてみると，素直に夢を語らなくなってどれくらいの年月が経つのだろう．少年時代の奔放な好奇心に満ちた夢，青年時代の情念や功名心に満ちた夢，大人になっての現実から逃避したいというささやかな夢．歳とともに夢は変質し，現実の諸相を帯び，少しずつ語るべき言葉を失ってきたような気がする．知らず知らずのうちに夢と欲望を混同し，手近な欲望の実現を夢の実現と錯覚してきたこと，たぶん，この錯覚に気がついたことが“新鮮な響き”の理由にあるのだろう．
ところで，“夢”という字を｢大言海｣で引くとその語源は，寝た目で見るという｢寝目（いめ）｣あるいは寝て見る｢寝見（いみ）｣のなまったものではないかと書かれている．これは，｢広辞苑｣にある睡眠中に見る幻覚という意味の本来の語源である．他にも空想的願望，心の迷い，将来実現したい願い，理想などとある，ここで話題にしている夢の意味に最も近いのは “理想”だろう．しかし，教育と理想，これでは少々大げさで堅苦しい．むしろ，夢は仕事や遊びと結びつけ語られることが多いようだ．脚本家の山田太一は，｢遊びと夢の峠で｣というエッセイの中で夢と遊びに共通する属性を｢日常を断ち切り再生させてくれるものへの欲求｣ と書いている．再生とは，ある種の創造である．つまり，夢は創造の源泉である．また，それは，再生である限り，既成の枠を飛び越えるパワーがなくてはならない．また，真剣さのない遊びもつまらない．夢とか遊びとは切実さを伴うものでもある．メディアを通じて，いわゆる団塊の世代には，“夢がない，遊びがない”との指摘をよく耳にする．これは，現在の子どもたちが置かれた状況でもあるだろう．逃げ場のない絶望的な状況．深いニヒリズム．
では，学生に夢を持たせるとは．狂言師野村万之丞は，｢狂言の夢と遊び｣の中で“芸に遊ぶ”ことの大切さを書いている．ここでいう芸とは ｢知｣あるいは｢学問｣ である．勉強と遊びという二元論からの脱却，｢芸｣の両義性などの指摘ははなはだ面白い．確かにある種の夢は“あそび”であるといえよう．また，教育の育，つまり育つことの本質には “まなぶ心”がある．そこには理想や願望が必要である．そこで，”夢”を “まなぷ心”と“あそび心”を結ぶ媒介と捉えたい．つまり”夢”を持たせることは，“まなぶ心”と“あそび心”を結びつける行為であると言えないだろうか．“まなぶ心” と “あそび心が ”夢”によって編まれ一つのビジョンとして結実する．すると，そもそも“夢”のきっかけを提供する教師そのものが，たくさんの “夢”を持っていなければならないようだ．これは大変なことだ．しかし，”夢”について考える場や方法を提供することはできるかもしれない．こうした捉え方は，無論，Ｓ教授の考えとは異なるかもしれないが，Ｓ教授の話を聞くと何かできそうな気がしてくる．いやまて．ここであまり安易なことを言うと，あとで取り返しのつかないことになりそうである．
旧暦では，三月弥生の月は “夢見月”とも言われている．少し肩の力を抜いて，暖かな日差しの中で大いに読書をし，かつ ”寝見”したいものである．
参照：河合隼雄，山田大一編『夢と遊び』岩波書店，1997,244p.[302.1:Ka‐93:10]